Dante es un poeta en el sentido real de la palabra, es decir un Hacedor.

Poesía viene del griego poiesis, poiesis, que es acción de hacer, creación, derivada del verbo poiew, poieo, que es hacer, crear. De allí que la poesía de los grandes poetas fue considerada y lo es, sagrada, porque su verbo penetra como una espada hasta la división del alma y del espíritu, y tiene como fruto la transformación del oyente o lector, que percibe el nacimiento en sí mismo de nuevos horizontes.

En la Epístola X dedicada al Gran Can, y tratando del objetivo de la Divina Comedia, Dante dice con delicadeza:

El fin de toda la obra y de su parte es también múltiple, es decir cercano y remoto; pero omitiendo sutilezas, digamos brevemente que el fin del todo y de la parte es detraer a los vivos del estado de miseria en esta vida, y conducirlos al estado de felicidad. Finalmente el género de filosofía en que se desarrollan el todo y la parte, es la moral práctica, o sea la ética: porque toda la obra y sus partes no fueron hechas para la especulación, sino para la acción. Porque aunque en algún pasaje el tema se trata en forma especulativa, no es por especular, sino por el obrar; porque, como dice el Filósofo en el segundo de la Metafísica "por sus propios motivos inclusive los prácticos especulan algunas veces".

Toda la obra y su parte, se refiere a la Comedia y a sus tres partes, y lo de cercano y remoto se refiere al sentido inmediato o literal y al sentido simbólico, y por ello sin analizar más, dejando sutilezas, se decide por indicar que lo que quiere es llevar al hombre al estado de felicidad, expresión también simbólica, pues la felicidad para él es siempre virtud y conocimiento. Y así del conocimiento dice en el Banquete o Convivio:

...todos los hombres naturalmente desean saber. La razón posible y real de ello es que toda cosa, de su propia naturaleza impulsada por la providencia, está inclinada a su perfección propia; por donde, dado que saber es la más acabada perfección de nuestra alma y en lo cual reside nuestra suprema felicidad, estamos todos naturalmente sujetos a desearlo. (Banq., I, 1)

Y de la virtud en el mismo libro, (Banq, IV, 1) :

... y ahora decir quiero, así como yo lo siento,
qué es gentileza, y de dónde viene,
y diré las señas que el hombre gentil tiene.
Digo que toda virtud principalmente
viene de una raíz;
virtud, digo, que hace al hombre feliz
en su obrar.

Tan profundamente poeta es, y que de su inspiración nace su poesía, que en el Banquete o Convivio, que en cierta forma es un tratado especulativo, no puede evitar de rimar como aquí arriba, pues cada uno de sus tratados es un comentario del poema que es su prólogo. A lo largo del Banquete Dante, según su propia indicación, expondrá el sentido literal de cada poema, dejando al lector que perciba las derivaciones analógicas, o anagógicas como él las llama.

En la Vita Nova se dedicó a dividir cada poesía en sus partes, y así también explica al Gran Can los primeros versos del Paraíso, lo cual llevó a muchos a creer que Dante actuaba calculadamente, como si primero estructurara racionalmente su contenido, y luego lo rimara, haciendo así de Dante un frío constructor de poesías. Pero es un espejismo, pues la división de un poema se puede hacer en cualquier poesía de un buen poeta (basta probar de dividir una poesía cualquiera), pues cuando pensamos o rimamos siempre procedemos racionalmente, y muchísimo más en un vate inspirado como es Dante. En nuestra opinión, Dante, escribe, como casi todos escribimos, siguiendo un intuido esquema general, y luego explica lo que surgió de su ardiente inspiración.

En el Banquete o Convivio, que es un tratado especulativo con el peculiar estilo de Dante, se percibe en cambio, que los poemas de cada tratado han sido estructurados de acuerdo a un plan didáctico, lo cual es fácil de percibir leyendo los poemas, como ya algo se ve en el último párrafo trascripto. Pero éste es otro tema a analizar en otra parte, y aquí nos estamos refiriendo a la Vita Nova y a la Comedia.

30.01.2002